الاستشراق الجديد: عندما يتحول تاريخنا إلى “فأر تجارب” في المختبر الغربي

لم يمت الاستشراق بوفاة رواده التقليديين، بل أعاد إنتاج نفسه في ثوب أكاديمي “موضوعي” أكثر مكراً. “الاستشراق الجديد” لا يكتفي برسم صورة غرائبية للشرق كما كان يفعل رسامو القرن التاسع عشر، بل يقوم اليوم بـ “تشريح” المجتمعات الإسلامية وإعادة تركيب تاريخها ومفاهيمها بما يخدم مصالح القوى المهيمنة. إنه ليس بحثاً عن المعرفة، بل هو -كما أسماه إدوارد سعيد- معرفة مرتبطة بالسلطة.

هندسة الإسلام “المعتدل”

نلاحظ في مراكز الأبحاث الغربية (Think Tanks) هوساً بتصنيف المسلمين وتفصيل “إسلام” يناسب المقاسات الليبرالية الحديثة. يتم تسليط الضوء على شخصيات هامشية في التاريخ الإسلامي وتضخيمها كرموز “تنويرية” لمجرد أنها تتوافق مع المزاج الغربي، بينما يتم تشويه أو تجاهل الرموز المركزية التي تمثل عمق واستقلال الأمة. هذه العملية هي “هندسة ثقافية” تهدف لخلخلة الثوابت من الداخل.

التحيز المتخفي خلف “العلمية”

تكمن خطورة هذا النوع من الدراسات في استخدامها لأدوات المنهج العلمي المادي الصارم وتطبيقها تعسفياً على ظواهر روحية واجتماعية مغايرة. يتم تفسير الوحي كظاهرة نفسية، والفتوحات كحركات اقتصادية بحتة، والجهاد كعنف عبثي.

من يكتب التاريخ يمتلك المستقبل. وإذا تركنا تاريخنا يُكتب بأقلام لا تؤمن بقيمنا، سنقرأ أنفسنا كأعداء للحضارة.

وفي تفكيكنا لهذه الظاهرة، يجب أن نكون واعين للآتي:

• التمويل المشروط: معظم الدراسات حول منطقتنا ممولة من جهات لها أجندات سياسية.
• المصطلحات الملغومة: الحذر من تبني مصطلحات مثل “الشرق الأوسط الكبير” أو “الإسلام السياسي” دون نقد حمولتها الأيديولوجية.
• ضرورة التدوين الذاتي: لا بديل عن كتابة تاريخنا بمناهجنا التي تجمع بين الصرامة العلمية والفهم المقاصدي للروح الحضارية للأمة.